六十頌如理論 (1卷)〖 宋 施護譯〗
大正新修大藏經第 30 冊 No. 1575 六十頌如理論
No. 1575
六十頌如理論
龍樹菩薩造
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
歸命三世寂默主 宣說緣生正法語
若了諸法離緣生 所作法行如是離
離有無二邊 智者無所依
甚深無所緣 緣生義成立
若謂法無性 即生諸過失
智者應如理 伺察法有性
若有性實得 如愚者分別
無性即無因 解脫義何立
不可說有性 不可說無性
了知性無性 大智如理說
涅槃與生死 勿觀別異性
非涅槃生死 二性有差別
生死及涅槃 二俱無所有
若了知生死 此即是涅槃
破彼生有性 分別滅亦然
如幻所作事 滅現前無實
若滅有所壞 知彼是有為
現法尚無得 復何知壞法
彼諸蘊不滅 染盡即涅槃
若了知滅性 彼即得解脫
若生法滅法 二俱不可得
正智所觀察 從無明緣生
若見法寂靜 諸所作亦然
知此最勝法 獲法智無邊
緣生性可見 是義非無見
此中微妙性 非緣生分別
佛正覺所說 有說非無因
若盡煩惱源 即破輪迴相
諸法決定行 見有作有取
前後際云何 從緣所安立
云何前已生 彼後復別轉
故前後邊際 如世幻所見
云何幻可生 云何有所著
癡者於幻中 求幻而為實
前際非後際 執見故不捨
智觀性無性 如幻焰影像
若謂生非滅 是有為分別
而彼緣生輪 隨轉無所現
若已生未生 彼自性無生
若自性無生 生名云何得
因寂即法盡 此盡不可得
若自性無盡 盡名云何立
無少法可生 無少法可滅
彼生滅二道 隨事隨義現
知生即知滅 知滅知無常
無常性若知 不得諸法底
諸法從緣生 雖生即離滅
如到彼岸者 即見大海事
若自心不了 異生執我性
性無性顛倒 即生諸過失
諸法是無常 苦空及無我
此中見法離 智觀性無性
無住無所緣 無根亦不立
從無明種生 離初中後際
癡闇大惡城 如芭蕉不實
如乾闥婆城 皆世幻所見
此界梵王初 佛如實正說
後諸聖無妄 說亦無差別
世間癡所闇 愛相續流轉
智者了諸愛 而平等善說
初說諸法有 於有求實性
後求性亦無 即無著性離
若不知離義 隨聞即有著
而所作福業 凡愚者自破
如先平等說 彼諸業真實
自性若了知 此說即無生
我如是所說 皆依佛言教
如其所宣揚 即蘊處界法
大種等及識 所說皆平等
彼智現證時 無妄無分別
此一若如實 佛說為涅槃
此最勝無妄 無智即分別
若心有散亂 與諸魔作便
若如實離過 此即無所生
如是無明緣 佛為世間說
若世無分別 此云何無生
若無明可滅 滅已即非生
生滅名乖違 無智起分別
有因即有生 無緣即無住
離緣若有性 此有亦何得
若有性可取 即說有生住
此中疑復多 謂有法可住
若菩提可證 即處處常語
若住性可取 此說還有生
若謂法有實 無智作是說
若謂法有處 取亦不可得
法無生無我 智悟入實性
常無常等相 皆由心起見
若成立多性 即成欲實性
彼云何非此 常得生過失
若成立一性 所欲如水月
非實非無實 皆由心起見
貪瞋法極重 由是生見執
諍論故安立 離性而執實
彼因起諸見 見故生煩惱
若此正了知 見煩惱俱盡
當知法無常 從緣生故現
緣生亦無生 此最上實語
眾生邪妄智 無實謂實想
於他諍論興 自行顛倒轉
自分不可立 他分云何有
自他分俱無 智了無諍論
有少法可依 煩惱如毒蛇
若無寂無動 心即無所依
煩惱如毒蛇 生極重過失
煩惱毒所覆 云何見諸心
如愚見影像 彼妄生實想
世間縛亦然 慧為癡所網
性喻如影像 非智眼境界
大智本不生 微細境界想
着色謂凡夫 離貪即小聖
了知色自性 是為最上智
若著諸善法 如離貪顛倒
猶見幻人已 離所作求體
知此義為失 不觀性無性
煩惱不可得 性光破邪智
智離染清淨 亦無淨可依
有依即有染 彼淨還生過
極惡煩惱法 若見自性離
即心無動亂 得渡生死海
此善法甘露 從大悲所生
依如來言宣 無分限分別
此中如是難可說 隨智者見即成就
智者隨觀隨順門 如是皆從大悲轉
一切法中真實性 智者隨應如理觀
所向由是信得生 拔彼眾生離諸苦
此義甚深復廣大 我為勝利故讚說
如大智言今已宣 自他癡闇皆能破
破彼癡闇煩惱已 如如所作離魔障
由是能開善趣門 諸解脫事而何失
持淨戒者得生天 此即決定真實句
設破戒者住正心 雖壞戒而不壞見
種子生長非無義 見義利故廣施作
不以大悲為正因 智者何能生法欲
六十頌如理論